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佛陀教育—至善圓滿的宗教教育(上)

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发表于 2021-10-8 10:53:29 |显示全部楼层
本帖最后由 欣求极乐 于 2021-10-8 11:00 编辑

  認識釋迦牟尼佛

  我年輕的時候就認為佛教是迷信,是多神教、低級宗教。幸好在二十六歲那年遇到了方東美教授,他是個大哲學家,為我講了一部《哲學概論》。方老師在這個課程的最後講到佛經哲學,他說:「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學最高峰,學佛是人生最高的享受」。這是我聞所未聞的,所以我開始對佛教產生了興趣。認真研讀佛書之後,我才了解佛教是教育,是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。

  教我佛法的第二位老師是佛門的出家大德章嘉大師,他說我們學佛,首先要認識釋迦牟尼佛,只有對佛陀的一生有了真正的認識以後,學佛才不會走岔路。大師指示我閱讀《釋迦方志》和《釋迦譜》,也就是讀釋迦牟尼佛的傳記。閱讀了這兩本書之後,我才發現釋迦牟尼佛的身分,用現代的術語來說,是一位「多元文化社會教育的義務工作者」。還沒有出家之前,他的身分是一位太子。年輕的時候,看到了世間眾生的老、病、死苦,就希望能夠找到讓眾生離苦得樂的方法,於是他選擇了出家去修道。經過多年的修學,並經過六年的苦行,還是找不到究竟的離苦得樂之道。最後,他在菩提樹下,把自己的妄想、分別、執著的煩惱徹底放下,於是他恢復了自己自性本有的圓滿智慧,徹底明瞭宇宙人生的真相。開悟之後,他就開始從事於講經教學的工作。從三十歲開悟,一直到七十九歲圓寂為止,釋迦牟尼佛的教學沒有停止過。他一生教學的目標與宗旨,就是要幫助一切眾生了解宇宙人生的真相,幫助眾生獲得智慧,破迷開悟,最終離苦得樂。

  佛教的學位制度

  佛教講的智慧包括三大類。第一類叫「一切智」,要用現代哲學名詞來講,就是正確的了解宇宙的本體,這樣的智慧在佛法裡稱為「一切智」。阿羅漢證得這種智慧,獲得「正覺」的果位,這好比世間的學士學位。

  第二種智慧叫「道種智」。「種」是指現象,宇宙之間的現象,種類無量無邊,這許許多多的現象怎麼產生的?從哪裡來的?現象過程如何?後來結果如何?能夠正確明瞭宇宙萬象的智慧,這叫「道種智」。菩薩證得這樣的智慧,獲得「正等正覺」的果位,這好比世間的碩士學位。

  第三種智慧叫「一切種智」,就是對於宇宙人生的真相究竟圓滿的明瞭,沒有一絲毫的迷惑,也沒有一絲毫的差誤。智慧達到究竟圓滿,無所不知、無所不見。佛證得這樣的智慧,獲得「無上正等正覺」的果位,這好比世間的博士學位。所以「佛」並不是專指釋迦牟尼佛一個人,而是指證得究竟圓滿智慧的人,都稱為「佛」。

         佛法的修學體系

  釋迦牟尼佛講經說法四十九年,所講的內容非常多,這些內容可以歸納成五乘:人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。對於歡喜作人的,佛教他受持五戒;對於歡喜生天的,佛教他修十善;對於歡喜成為阿羅漢的,佛教他四聖諦,解脫生死輪迴;對於歡喜成為辟支佛的,佛教導十二因緣,不僅斷了粗重的煩惱,連煩惱的習氣也沒有了;對於歡喜成佛的,佛教導他修六度萬行,廣度眾生,圓滿菩提。

  以下我們用「淨業三福」來簡單介紹五乘佛法的基礎。佛在《觀無量壽佛經》上為韋提希夫人說,這三福是「三世諸佛淨業正因」。三世諸佛是過去佛、現在佛、未來佛。一切諸佛修行證果,都要以這三福做基礎。

  我們先看第一福,有四句話:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。中國的文字含義非常深,是一種智慧的符號。這個「孝」字是會意字,它上面是個「老」,下面是個「子」,這就是告訴我們,上一代跟下一代是一體的。過去無始,未來無終,無始無終的時間和空間就是佛法所講的「豎窮三際,橫遍十方」。換言之,整個宇宙是一個「孝」字。所以,什麼人能夠把孝做到圓圓滿滿?只有成佛;如果不成佛,這個「孝」字怎麼做也做不圓滿。所以孝親不但是奉養父母,《戒經》裡面講,「一切男子是我父,一切女人是我母」,這是把孝親這種心推廣到盡虛空遍法界,所以大乘佛法是建立在孝道的基礎上。

  佛法是師道,師道一定是以孝道為基礎,沒有孝道就談不上師道。孝順父母的人就會尊敬師長;假如他不尊敬師長,不聽老師的話,不好好學習,父母會擔憂,這就是不孝。兄弟一定要和睦,如果不和睦,父母會憂慮,這也是不孝。他做事情一定認真負責、奉公守法,為什麼?不使父母擔憂。所以孝道確確實實是性德的究竟圓滿,佛教我們從這個地方學起。   

     《地藏經》是佛門裡的孝經。佛在《地藏經》上講大圓滿之後,接著就講慈悲;此處淨業三福,在講孝親尊師之後,接著也是講慈悲。從這個地方我們就曉得,慈悲是非常重要的一門科目。慈悲頭一個「不殺生」。一切惡業當中,殺生這個惡業最重。為什麼?一切有生命的眾生,沒有一個不是貪生怕死。今天你殺牠,牠會懷恨在心:你殺我,我來生一定還要殺你。這樣冤冤相報,沒完沒了,仇恨愈積愈深,這是最可怕的。所以講到慈悲,慈悲包括的面是無限的深廣,因此佛特別提出這一樁事。換句話說,殺生就是不敬老師,因為老師教我們持五戒,根本戒的第一條就是不殺生,我們今天還殺生,哪裡是聽老師的話!這就是不敬老師。不敬老師也就是不孝父母,父母希望我們聽老師的話,依照老師的教訓去奉行,但是今天不聽老師的話了。所以殺生不但慈悲心失去了,而且孝敬統統沒有了。

  後面一條是「修十善業」,十善業是世間善法的標準。佛告訴我們,能夠修這十種善業,決定不墮三惡道。上品的十善業就能夠生天;如果再加上禪定、四無量心(慈悲喜捨),他就生到更高層的天上,像色界天、無色界天。

  十善可以歸納為三大類:身、口、意。身善有三條,不殺生、不偷盜、不邪淫。不邪淫是對在家同修說的,如果是出家,就是不淫欲。講到不邪淫,眾生流轉在三界當中(三界就是欲界、色界、無色界),如果淫心沒有降伏,他的善修得再高,也只能生在欲界天。欲界有六層,愈往上面情欲愈淡。由此可知,真正修禪得禪定的人,定功把淫的念頭統統伏住了,決定不起現行,所以財、色、名、食、睡這五欲統統沒有了;雖然根沒斷,他有禪定的功夫,這個念頭不會生起來,不會起現行,這才有資格生初禪天以上。

  偷盜是不與取。我們今天投機取巧想漏一點稅,漏稅就是偷盜,是偷國家的,罪犯得更重。我偷一個人的,將來還一個人的債;我偷國家的,將來國家這麼多老百姓,人人都是我的債主,這還得了?還不清!所以真正學佛的人一定是奉公守法,決定不敢投機取巧。

  口業有四種善法。第一是不妄語;妄語是存心欺騙他人,也就是不誠實。第二是不兩舌。兩舌是挑撥是非,鬥亂兩頭,這是很大的過失,小則叫兩個人不和,大則使兩個國家打仗,這個過失很重,決定不能夠疏忽。第三是不惡口。惡口是說話沒有分寸、沒有禮貌,很粗魯,使人聽了之後很難受。第四種叫不綺語。綺語是花言巧語,說得非常好聽,可是用意不善。譬如現在社會上許多電影,許多歌舞、音樂,聽起來很好聽,看起來也不惡,它教人什麼?都是教人造殺盜淫妄,這一類統統屬於綺語。口要離這四種惡業,口業就善了。

  第三是意業,也就是我們的起心動念。善的意業歸納為三大類:不貪、不瞋、不痴。貪是貪愛,包括吝嗇,所以常講「慳貪」。自己沒有的拼命希求,這是貪心;對於已經有的放不下、捨不得,不肯幫助別人,這叫吝嗇,這也是貪心。貪是修學佛法最大的障礙,所以佛教給我們布施,布施就是把貪心捨掉。有一些學佛的老同修,對世間的名聞利養他不貪了,這很難得,可是他貪佛法,這也想學、那也想學,他的貪心並沒有斷。佛叫我們斷貪心,不是叫我們換一個貪的對象。所以對佛法和世間法,統統不能貪愛。

  其次是不瞋恚。實在講,為什麼會瞋恚?貪不到就瞋恚;如果貪到了,他就不起瞋恚心了。瞋恚是很大的煩惱。貪瞋痴叫三毒煩惱。慳貪是餓鬼的業因,人死了為什麼會變餓鬼?貪心沒斷;為什麼會墮地獄?瞋恚沒斷;為什麼會變畜生?因為愚痴。什麼是愚痴?世法、佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有惡,他辨別不清楚,把假的當作真的,把邪的當作正的,這是愚痴。並不是他有意這樣,他是無意的;為什麼無意?愚痴,沒有智慧。所以三毒煩惱是我們真如本性裡最嚴重的障礙。佛法的修學應該從哪裡修?從根本修;根本是什麼?根本是心,心有貪瞋痴就是錯誤的,必須把它修正過來。

  孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業,我們統統都能夠做到,這才算是世間的善人。世間法裡面講善男子、善女人,必須要符合這個標準。但是佛在經典裡面講的善男子、善女人,這樣還不夠,因為那個標準比這個還高。可見得這是最低的標準,但是已經不容易做到了。  

            三福第二福有三句話:「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。這說的是二乘福,二乘就是聲聞和緣覺,也就是小乘佛法。我們知道,大乘是以小乘佛法為基礎。今天我們修學大乘佛法,小乘經不學了;這就好像蓋大樓,地基不要了,第一層不要了,就想從第二層蓋起,這是空中樓閣,所以怎麼蓋都不成功。這就是為什麼我們這一代沒有見到真正的佛法人才出現,不像過去,代代都有高僧大德,都有真正修學的在家居士,這一代沒有了。為什麼沒有了?就是大家把基礎疏忽了。

  小乘建立在人天的基礎上,就是建立在孝親尊師、慈心不殺、修十善業這個基礎上,由這個基礎才真正能夠入佛門。有了學佛的條件,這一入佛門就要先拜老師,受三皈依。三皈依是非常隆重、非常嚴肅的一樁大事,不是小事。這是我們正式要拜釋迦牟尼佛做老師,這一生依照老師的教導來修行。正式拜老師,老師一定要把學佛的指導原則教給我們。從今天之後我要修行,修行要有一個標準,把這個標準傳授給我們,這個標準就是修正行為最高的指導原則,這叫傳授三皈。




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